chuntian 2008-3-31 23:12
曹政钧的《探索中国龙文化的价值观和方法论》（连载二）
[align=center][align=center][b][font=楷体_GB2312][size=18pt]探索中国龙文化的价值观和方法论[/size][/font][/b][/align][/align][align=center][align=center][color=blue][font=黑体]作者
曹政钧[/font][/color][font=Times New Roman]
[color=blue][font=黑体][/font][/color][/font][/align][/align][align=center][align=center][color=blue][font=宋体]【[/font][/color][b][color=blue][font=黑体]全文共三部分，请直接搜索并登陆：曹政钧博客品阅[/font][/color][/b][color=blue][font=宋体]】[/font][/color][color=blue][/color][/align][/align][font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font]
[align=center][align=center][b][font=宋体][size=12pt]三：从龙的基本内涵看中国龙文化的价值观和方法论[/size][/font][/b][b][size=12pt][/size][/b][/align][/align][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]只要我们确认“龙”并不是事实的存在物，而是中国文化的创造物，那么毫无疑问，从龙的发生和演变过程中，从[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]“龙”的基本特征、文化内涵和象征意义上，我们可以探索到中国文化的认识方式，由此我们就可以清楚的洞悉中国哲学的价值观和方法论。中国哲学不同于西方哲学，相对而言，西方哲学有比较完整的结构体系，他们的哲学体系一般由本体论、方法论、认识论、价值论构成，在语言表达方式上他们特别注重分析论证和语言的抽象性和逻辑性。中国哲学不具有这种体系上的完整性和语言上的逻辑性，但是这绝对不能成为否认中国哲学地位的理由。在全球化时代，我们既不能用西方的哲学标准来衡量中国哲学的价值，正如不能用中国的哲学标准来衡量西方的价值一样。中国哲学思想是通过经验性的东西表述出来的，具有形象思维和意象思维的特点，龙作为一种意象，作为一种文化创造物，通过对它的分析梳理，可以更加深刻的理解中国哲学的本体论思想、方法论思想、认识论思想、价值思想等等。因此在全球化时代研究中国龙文化不但具有增强民族凝聚力的意义，在学术的意义上也是呼唤复兴中国文化精神的重要措施之一。[/font][/color]
[color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]谈到中国龙文化的基本内涵，首先我们要明确[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]中国“龙”和[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]“龙文化”是两个不同的概念。在数量上讲，中国“龙”无论在种类和数量上都有无数的量，而中国[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]“龙文化”只有一个。在表现方式上讲，中国“龙”有着各种各有的表现方式，有善的恶的，美的丑的，而中国“龙文化”是华夏民族在特定历史阶段上创造力对象化的表现方式之一，创造主体的价值观和方法论就是通过这样一系列的表现方式体现出来的。当然，我们也可以通过形态各异的中国龙的表现特征从特定的角度总结出华夏民族表现在文化创造上的价值观念和方法论特征。中国龙凤文化研究学者庞进总结出中国龙具有以下几个基本特征：喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威。我想这是从龙的外在形象特征上来概括的，参照他的这个结论，如果从价值观念和文化诉求的角度进行概括，那么中国的龙文化具有如下基本内涵，或者说在龙的创造过程中体现出中国文化创造意识的如下诉求：[/font][/color]
[color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]智慧：《易经》的研究者喜欢把《乾卦》说成[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]“龙卦”，这是因为在中国文化中龙是刚健的意象和象征，人们也是通过刚健的价值理念塑造着龙的形象。因此“乾”卦的智慧也是通过龙的比喻来表达的。《易》曰“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“大明”指日，象征天道的运行。“六位”指一卦六爻所表示的六个时位。乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境。天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循由始到终的发展程序，表现出不同的方式，初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。中国文化喜欢讲[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]“道”，“道”是世界的本体，当“道”被人所掌握，就成为内在于人心的“德”，在这个意义上“道德”就是智慧，它既有世界本体论的内涵，又有方法论的特征。《易经》中的乾卦既有智慧的内涵，又有道德的特征，既有本体论的内容，又有方法论的属性。那么《易经》为什么用龙的形象和精神来比喻乾卦？显然龙内在地具有了这种价值属性和方法论特征。在中国文化中，上古时期的大帝大皇都是有大智慧的人，它们大都有龙的体貌或具有龙的品性。像盘古、伏羲、女娲、黄帝、炎帝、唐尧、虞舜、夏禹，还有以龙为官的太昊，乘龙而行的句芒，生子句龙的共工，以猪婆龙为乐师、教飞龙效八方风音的颛顼，以及因母亲感龙才有幸出生的帝喾，等等。中国人生来尚古，喜欢效法圣贤，过去的帝王是龙，后来的帝王自然也是龙了。即就是不具备龙性，也得设法把自己包装成龙。这种与龙结亲的做法肯定是出于对龙的价值本质的肯定。因此作为一种价值观念和文化诉求，龙具有智慧的基本属性，或者说中国文化以智慧的理念塑造了龙的形象，因此有了“龙德”的称谓。[/font][/color]
[color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]仁义[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。在中国文化中，龙具有行云布雨博爱众生的品行。相传释迦牟尼降生的时候，曾有名为迦罗和郁加罗的两位龙王兄弟，一个在左边洒温水，一个在右边洒冷泉，为佛祖沐浴净身。在《过去现在因果经》里，浴佛的龙王成了难陀和优难陀，他们“于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身”。天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等“天龙八部”也在空中作天伎乐，歌唱赞颂，烧香散花。佛教中的龙王其功能一是护持佛法，导佑众生。二是兴云布雨，消灾弥难。《华严经》称，诸位无量大龙王，“莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼消灭”。道教的龙王主要有四海龙王（东海龙王敖广，南海龙王敖闰，西海龙王敖钦，北海龙王敖顺）、五方龙王（东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝）、诸天龙王（日月龙王、星宿龙王、天宫龙王、龙宫龙王等）。此外，还有清净龙王、大地龙王、法海龙王、妙罗龙王等六十八位，修吉神龙王、深林神龙王、多善神龙王、花流神龙王等一十二位，以及三十八山神龙王、二十四向神龙王、天星八卦神龙王，等等。道教龙王的主要职责也是行云布雨。如《太上护国祈雨消魔经》所言，遇到百姓苦于炎旱之时，天帝就派遣各位大龙王等，“兴动云雾，施绕世间”，让江河溪涧、上下四畴“皆得滂沛”；草木丛林、一切花果五谷之类，“悉皆生成，枝叶茂盛”。龙的仁义精神也表现在为人治病方面，如《太平广记》汾水姥中的龙为汾水姥“遗下一珠[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]如弹丸大[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]光晶照人。……老姥长子患风病[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]……其珠忽化为丹。……老姥……遂与子服之[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]其病寻愈”。龙既然有仁爱之心，也会得到人们的爱护。《搜神记》中的孙登治病龙称[/font][font=Times New Roman]:[/font][font=宋体]“晋魏郡亢阳农夫祷于龙洞[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]得雨。将祭谢之。孙登见曰[/font][font=Times New Roman]:[/font][font=宋体]此病龙雨[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]安能苏禾嫁乎[/font][font=Times New Roman]?[/font][font=宋体]如弗信[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]请嗅之。水果腥秽。龙时背生大疽。闻登言[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]变为一翁[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]求治曰[/font][font=Times New Roman]:[/font][font=宋体]疾痊当有报。不数日[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]果大雨见。大石中裂开一井[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]其水湛然。龙盖穿此井以报也。”[/font][/color]
[color=#000000][font=宋体]忠诚[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]在神话传说中，龙常常被描绘成圣贤的坐骑，这种描绘表达着对龙的忠诚的肯定。如海外南经说[/font][font=Times New Roman]:[/font][font=宋体]“……南方祝融[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]兽身人面[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]乘两龙。”又如海外西经[/font][font=Times New Roman]:[/font][font=宋体]“……大乐之野[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]夏后启于此舞九代[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]马名[/font][font=Times New Roman]),[/font][font=宋体]乘两龙[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]云盖三层。”“轩辕之邱在轩辕国北[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]其邱方[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]四蛇相绕。……西方蓐收[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]左耳有蛇[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]乘两龙。”海外东经说[/font][font=Times New Roman]:[/font][font=宋体]“……东方勾芒[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]鸟身人面[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]乘两龙。”海内北经[/font][font=Times New Roman]:[/font][font=宋体]“冰夷人面[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]乘两龙。”《搜神记》陶安公骑赤龙[/font][font=Times New Roman]:[/font][font=宋体]“陶安公者[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]六安铸冶师也。数行火。火一朝散上[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]紫色冲天。公伏冶下求哀。须臾[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]朱雀止冶上[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]曰[/font][font=Times New Roman]:[/font][font=宋体]安公安公[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]冶与天通。七月七日[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]迎汝以赤龙。至时[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]安公骑之[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]从东南去。城邑数万人[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]豫祖安。送之[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]皆辞诀。根据传说，黄帝与炎帝决战于阪泉之野，六条腾云搏浪的蛟龙随着他的车辇出行，为黄帝壮了行色，添了威仪。获胜后，又与蚩尤再战于涿鹿之野，这次为黄帝冲锋陷阵的是生着一对翅膀的应龙，最后，蚩尤终被应龙杀死在凶黎之谷。为了彰记统一战争的胜利，黄帝决定在荆山铸一尊龙鼎，鼎的周围雕刻云龙。相传鲧死后，尸身三年不腐，天神剖开他的肚子。这时候，一条无角的虬龙从他的腹中蹦了出来，这便是他的儿子禹。承继父志的虬龙禹吸取了鲧的教训，改堙塞为疏导，辛苦奔波十三年，三过家门而不入，终于疏通了江河，将水患平息。当年为黄帝的统一战争出过大力的应龙，这次又为禹的治水事业立下了赫赫功勋：每到一处，都由它率领群龙在前面开路，它们用头和身躯冲开淤泥，用长长的尾巴规划水道，导引水流，沟洫了江河湖海，使千秋万代受益。[/font][/color]
